梅雨季里，去往周园的那日却是难得晴好。那日，与小草群的朋友们一起前往溧水周园。其中有的朋友已去过数次，谈起周园，不禁眉飞色舞，说周园可与故宫相媲美。我是第一次慕名而来，充满了向往。

　　进入周园大门，穿过连绵的徽派古建和回廊，珍宝不计其数，令人目不暇接，惊叹不已。而我却被千佛廊中的两尊唐代菩萨石雕牢牢吸引。它们面庞丰圆温婉，身姿舒展柔和，衣襟轻敞，腰腹微微隆起，带着一点自然松弛的小肚腩，安然自在，全无想象中佛像正襟危坐的轮廓。

　　这两尊体态丰腴、坦然展露肚腩的唐代石雕菩萨，原在中原唐地古寺散落千年，经民间收藏辗转汇于周园，如今立于朱红墙前，把盛唐独有的松弛审美完美定格。其造型体态、璎珞配饰、衣纹刀法属于中原北方盛唐民间石窟造像流派，和洛阳龙门石窟唐代胁侍菩萨审美体系一脉相承，是唐代佛教艺术本土化、世俗化的民间佳作。

　　望着这两尊打破传统印象的造像，一个疑问久久萦绕心头：唐代的开放，究竟还有多少不为人知的隐秘侧面?

　　长久以来，人们对唐代开放的认知，大多停留在宏大的历史框架里：长安西市胡商云集，胡乐胡舞风靡朝野，遣唐使络绎不绝，疆域辽阔、国力鼎盛，朝堂风气开明豁达。这些镌刻在正史典籍中的盛世图景，固然是大唐包容格局的硬核证明，然而，我们怎么来探究那些渗透在日常审美、宗教艺术、社会心态之中的唐代开放呢?周园这两尊袒腹丰腴的唐代菩萨，恰恰是打破刻板印象的一把钥匙。

　　一、造像：定格盛唐松驰人本审美。

　　中国佛教造像的风格流变，本身就是一部时代精神的缩影。唐代之前，佛像多瘦削清癯、褒衣博带;唐代之后，菩萨造像日渐端正拘谨，体态收敛克制，神性愈发威严。唯独唐代造像肌肤丰腴，体态从容，不刻意收紧腰腹掩饰肉身本真，衣袂自然披垂，线条松弛灵动。菩萨不再是遥不可及的神祇，更像是雍容平和、悠然度日的盛唐女子。

　　不难想象，盛唐匠人雕琢菩萨身形时，心中描摹的，大抵是身边最真切的人间百态。或许是家中温婉的妻女、邻里娴静的姐妹，是市井间来回吆喝的商户女子，是田间躬耕劳作的乡野妇人。她们日常的一笑一颦，举手投足，劳作时的宽衣撸袖，抚育孩童时的自然姿态，都被匠人看在眼里、记在心中。雕琢之时，信手拈来，随心落凿，便造就出这些鲜活灵动、别具风骨的菩萨造像，跨越千年留存至今。

　　敢在肃穆的宗教造像里保留人体自然丰盈的体态，坦然露出微隆小腹，放在礼教严苛、规矩固化的后世，几乎无法想象。这绝非唐代工匠的随意雕琢疏漏，而是整个盛唐时代审美观念、人性意识的集体舒展与释放。

　　跳出石刻造像这一方小视角，大唐不为人熟知的开放，更根植于思想文化与社会风气的深层土壤。

　　二、女性：律法层面的人身解放。

　　妇女的解放程度是衡量社会普遍解放的天然尺度。也可以说，社会的开放程度首先要看妇女的解放程度。

　　从出土文物及相关书籍证实，唐代女性享有改嫁、绝户家产继承等权利。《唐令·丧葬令》明确立法：家中无男性子嗣(户绝)，扣除丧葬开销后，全部财产、田宅、店铺归女儿所有，出嫁女同样具备继承权。嫁妆完全私有：女子出嫁奁产权归个有独有，哪怕夫妻和离、丈夫破产，男方无权侵占，《唐律疏议》专门划定婚前女方财物保护条款。

　　大众只知道“一别两宽，各生欢喜”名句，少有人知晓唐代县衙统一印制制式离婚文书模板，普通百姓只需填写双方姓名、见证人即可合法和离，无需宗族苛刻审批。

　　敦煌、吐鲁番出土大量户籍残卷，留存诸多女性户主记录，足以印证底层女性对男性的人身依附关系大幅弱化。敦煌藏洞出土的12件完整唐代民间《放妻书》，全部为民间自发协议离婚的证据，文书普遍祝福女方改嫁良人，无羞辱、禁锢女性文字。

　　唐代寡母、未婚大龄女性、独立谋生女子可单独立户，成为法定户主，缴纳赋税、分配田地，区别于后世女性必须依附男性户籍。敦煌、吐鲁番户籍残卷大量女性户主档案，印证底层女性人身依附关系大幅弱化。

　　三、市井：打破时空限制的民间活力。

　　唐代市井的开放程度也是衡量整个社会开放度的标尺。普通百姓长期破坊墙经营商铺;长安崇仁坊紧邻皇城，整条坊巷布满客栈、酒楼、乐器行，昼夜人流不息，盛唐时期已是官民、商旅混居商业街。街头自由职业体系完整：代写文书、流动医摊、职业说书、雇佣脚夫全覆盖。文盲百姓街头找人代写诉状、家书成为固定行当;街头流动牙医、外科游医合法行医;寺庙周边俗讲变文艺人公开收费说书，属于古代最早的付费大众文娱产业。

　　夜市的开放更是打破日出开市、日落闭市的时间枷锁。当时的扬州、益州(成都)夜市以酒肆、茶坊、杂货摊闻名，荆州江边夜市依托水运通宵贸易。

　　四、涉外：成熟完备的华夷共治体系。

　　盛唐时已建立外国人在唐有完整法律身份、入仕、定居、自治体系。唐代首创“化外人”涉外法律原则：同类外国人犯罪依本国习俗审判。《唐律疏议》明文规定：同一国籍胡人、外商在唐互相斗殴、财产纠纷，按照其本国法律习俗处置，唐朝官府不强行套用大唐律法;不同国籍外国人、胡汉之间冲突，才使用唐律裁决，是古代中国最早成熟的涉外法律制度。

　　外族入仕贯穿全唐，胡人出任节度使、禁军统领、宰相并非个案。胡人世家官僚家族长期稳定存在。异族入仕并非特例，甚至形成了稳定规模，唐代京畿道715名刺史中，异族官员就有76人，占比超过十分之一，朝堂华夷混用是常态。

　　长期定居的胡人可迎娶汉女，大量唐代墓志记录官员、士族与粟特、波斯、印度女子通婚，皇室公主亦多人下嫁异族勋贵，初唐21位公主中有8位嫁给胡人武将。

　　五、宗教与风气：多元包容的世俗生活。

　　盛唐时期宗教思想的开放，景教、摩尼教、祆教(拜火教)三教并行，形成了完整的官方传播制度和渠道。

　　唐高宗、武则天、唐玄宗多次召集儒、释、道三教学者御前公开辩论，互相辩驳教义，不压制某一方思想;文人可自由出入道观、寺院，与僧道诗文唱和，女冠(女道士)李冶、鱼玄机以文人身份游走士人圈层，不受礼教非议，思想无高压管控。

　　《大唐开元礼》将各地山川、民间正统祠宇纳入官方祭祀体系，只要不属于“淫祠”，民间乡土信仰可自由祭拜，朝廷极少大规模禁绝民间祭祀活动。

　　礼法与社会风气开放，打破宗族刻板礼教，世俗社交尺度宽松。 曲江宴游、上元夜游、郊外踏青，青年男女结伴同行，贵族女子独自骑马出游、参加文人雅集，无需家人陪同;文人与歌妓、女冠公开诗词赠答，不被视作德行污点。男女同席欢饮为上层社会风雅常态。

　　盛唐时期服饰的多元化达到巅峰。女着男装、胡服全民流行，宫廷命妇、市井女子日常穿圆领窄袖男式袍服骑马出行;袒胸襦裙为盛唐日常女装。

　　六、言论：宽松自由的表达空间。

　　言论自由的开放尺度，为唐诗的盛行提供了灵感的土壤，使之成为中国文学的瑰宝。当时针砭时弊之作极少文字狱，白居易的《秦中吟》《卖炭翁》直白抨击宫廷奢靡、官吏盘剥，杜甫“三吏三别”揭露战乱苛政，元稹、杜牧大量针砭时弊诗作，全诗广为流传，诗人不曾因讽刺朝政获罪贬谪。 唐人传奇小说直面婚恋自由、官场黑暗、贵族秘闻，《莺莺传》《李娃传》歌颂自由恋爱，不刻意恪守礼教。 朝堂官员可当面直谏帝王过失，官员直言冒犯龙颜，最多贬官外放，极少出现处死、株连家族的重刑，言论容错空间极大。

　　当我再次回眸这两尊石像时，再看她俩突出的小肚腩时，真为唐代工匠不将纤弱枯瘦奉为审美标准而感动。宗教艺术尚且愿意褪去禁欲枷锁拥抱人体本真，足见盛唐社会少有僵化的规训枷锁，这份在当时被视为常态的包容，却是最容易被历史忽略的审美开放。

　　总有人习惯性用后世固化的封建标尺回溯古代历史，默认古代社会整体保守压抑，就连谈及唐代开放，也多局限于外交与服饰表层。可一尊小小的石刻造像就能提醒我们：真正的文明开放分为两层，一层是面向世界的开阔格局，一层是向内善待人性、接纳多元的温柔底气。大唐既有海纳百川面向世界的胸襟，也有放下严苛教条、尊重鲜活人本的从容，后者恰恰是长久以来被大众低估、充满未知的一面。

　　离开周园时已是下午，回望红墙长廊，柔和的光影正落在那些圆润舒展的石雕身形上，比初见时更显妩媚，也更加安然松弛。

　　唐朝是令世界瞩目、国人骄傲的时代，也是中国古代最开放的朝代。而大唐的魅力从不止于轰轰烈烈的盛世传奇，那些藏在文物缝隙里、审美细节中、民风底色下的隐秘开放，仍等待着每一次实地探访、细细品读，等待我们跳出固有成见，重新读懂一个立体、鲜活、有温度的盛唐。

　　(书画和文史语言学院 周娴)