5月24日，我作为常州市古代管理思想研究会成员参加了在钱之问科技高级中学钱学森科学大讲堂举办的2026年季子诞辰日暨第18个季子诚信日·季子文化与江南文化融合座谈会。其中，江苏省季子文化研究会副会长、河海大学教授纪玲妹：“论季札对江南诗性文化的影响”学术报告中，首次提出“季札：中国诗意人生第一人”，论证了季札作为江南诗性文化源头的奠基性影响，强调季子文化所蕴含的诗性精神。

　　听着纪女士的报告，我脑子里不由得联想到三年前我在市老年大学文史语言系“街头巷尾”班里，学生与老师的一段对话情景：

　　那是五·一假期，正值疫情防控防疫阶段，“街头巷尾”班级群里张浩典老师和学员们正在一问一答中聊得起劲，气氛很热烈。张老师适时抛出了话题：常州茶山相关名人披裘公何许人也?启发学员们去思考、查找相关资料，然后要求同学们一同分享!我在网上搜索，很快找到了相关资料，并写了下面这段关于读典故《披裘负薪》的文字：

　　晋人皇甫谧《高士传》里记载了这样一个有趣的故事：

　　原文：

　　披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见路有遗金。公当夏五月，披羊裘，负薪而过之。季子呼公取焉。公投镰于地，瞑目拂手而言曰：“子何居之高而视之下，貌之君子而言之野也。吾五月披裘而负薪，岂取遗金者哉?”季子谢之，请问姓字。公曰：“吾子皮相之士，何足语姓字也。”遂去。季子立而望之，不见，乃止。

　　释义：

　　这个故事描写了春秋时吴国贵族延陵季子外出游玩时，看见路上有别人丢失的金子，就想借机检验一下这里乡俗之士的德行的故事。他小心地寻找猎物。突然，走过来一个披着羊皮背着柴的老者。正值盛夏五月，没有换季的衣物，还披着羊皮背柴，家境一定很贫寒。季子想，这种人见到金子，一定会眼洞大开。 于是走过去，对那人说：那边地上有块金子，你快去捡吧。没想到，背柴人把镰刀往地上一丢，瞪大眼睛，一甩手说：“什么人身处高位却看不起人，仪表堂堂，却说话粗野。我五月里披着皮衣背着薪柴自食其力，难道会是捡金子的人吗?”季子(听后)向他道歉，并请问公姓名。公答：“您这位只看重外表皮相的先生，哪里值得我告诉你姓名

　　呢?”说完就离开了。季子站在原地望着他走远，直到看不见身影，这才离去。

　　解读：

　　故事中披裘公不取意外之财，靠自己的双手辛勤劳动，求生存。说明一个人的地位和外貌与他的品格并不完全对等。披裘公虽是一个以砍柴为生的老人，但在披裘公看来，每个人的人格是平等的，他虽贫但有志有节，而且维护了自己的尊严。

　　在“披裘负薪”故事中，披裘公是作为季札的对立面出现的，理解披裘公，有助于理解故事中的季札。在故事中，当季札听到披裘公的一番批评的话语后，立即“谢之”，表示道歉。接着，“请问姓字”。即使在遭到披裘公拒绝回答之后，还是“立而望之，不见乃还”，这一切，都表达了对披裘公的崇敬，是季札对自己错误的反省。人非圣贤，过而改之，善莫大焉。

　　这就是名人季扎吧!通过对季子故事人物分析，作为延陵季子，常州人文始祖名人，季子在我们心中反而更加真实、清晰可信了!

　　(以上是我当时写下的这段文字)

　　这个故事耐人寻味，正是因为它同时赞美了两种品质：季札知错能改的坦诚、对劳动者的尊重，以及披裘公贫而有志的独立人格。两者共同指向一个道理——真正的尊严与身份无关，而在于内心的持守。

　　历史中的季札，他不仅是“延陵季子”，更是孔子敬仰的圣人，曾三次让国，其品德与这个故事中“闻过即改”的形象一脉相承。

　　三次让国的故事是这样的：季札是吴王寿梦的第四子，也是最小的儿子，但德才最为出众。寿梦想把王位传给他，季札坚决推辞。寿梦临终前留下遗命：王位要兄终弟及，依次传给季札。于是，长子诸樊继位后，想直接让位给季札，季札推辞，甚至“弃其室而耕”，搬出去种田。诸樊去世后，由二弟余祭继位，依然希望最终传给季札。余祭去世，三弟余眛继位。等余眛去世，按约定该季札了，他还是不肯，最后干脆逃走了。结果国人只好立余眛的儿子为君，这就是吴王僚。而诸樊的儿子公子光(即后来的吴王阖闾)心怀不满，最终派专诸刺杀了王僚，自己即位——这是后话。

　　季札的“让”，不是作秀。他三次放弃至高权力，为了维护父兄遗愿和嫡庶有序的传统，也出于内心对名利的淡泊。这种品格，与“披裘负薪”里他闻过即改、敬重劳动者的态度完全一致：真正的高贵，不是地位，而是始终如一地尊重他人，并坚守自己的原则。

　　有趣的是：季札一生让国、让名、不争王位，而那位披裘公连姓名都不愿留下——两人都是不在乎“名位”的人，却在那个故事里因一次试探而相遇。或许这正是历 史留给我们的微妙映照。

　　此次座谈会已结束，纪玲妹教授提出的：季札是江南诗情第一人这一观点，颠覆了传统的“圣贤”叙事，让我们看到了一个更加鲜活、更具审美精神的季札形象。

　　(书画和文史语言学院 郭小华)