金黄透明的果实如小型枇杷，在阳光下泛着琥珀光泽，从我的肩头滑落。那一时刻，我正在清凉寺院墙外。

　　我仰头细看，这是从什么树上落下的果子。不料脚下先被硌了一下，后又软软地落下去，好像把什么东西踩扁，似又弹起似的。我低头一看，什么也没看到。有点害怕，不会是踩到活物了——再翻找，竟被果子黏上鞋底。我拍照片，发给邻家好友。她说，这是洗手果，结这样果子的树，她母亲称它“宝树”。

　　从院内走出一位老者，捡起几枚果实，递给我：“搓搓看。”我双手合十揉搓，泡沫细腻绵密，带着山林气息。他说，这是无患子，古人称“鬼见愁”。

　　打开小红书，我的天哪，铺天盖地都在做无患子手链，好像就我一个人不认识这树这果似的——“洁身偏得号无患，辟木由来出自然。一洗尘心清净在，不教烦恼续残篇。”号无患，其寓意免除忧患。辟木，源于道家的驱鬼辟邪。佛家因其果实坚硬圆润，被用作念珠。据说，世间的第一串佛珠就是由它制成的。这就是顿悟“本来无一物，何处惹尘埃”的那棵菩提树么!悉达多当年也是在此树下证悟宇宙人生真相的吗?

　　此刻在我手中，它更像智慧的隐喻——真正的觉悟，往往始于一场美丽的误会。就像悉达多，他先误认苦行为解脱，又误认情爱为归宿，最后在摆渡人身边明白：所有误认都是必经之路。

　　无患子，落叶乔木，属无患子科，羽状复叶，小叶5～8对，披针形。民间还称“肥皂树”。而菩提树，属桑科榕属，常绿或半常绿乔木，单叶，心形或三角状卵形，叶尖细长如尾。别名，思维树、毕钵罗树。显然，眼前的无患子不是菩提子。

　　把无患子洗净，然后加水煮开，再按比例放精油调成了新鲜的洗手液。我在剥壳过程中，被酸得有些发晕，留下三十几个长相标准、颜值高的“半壳”，晒干后穿成风铃“挂”皂。

　　菩提子制成念珠用以静心，无患子皂液用以净手，一个向内洗涤心灵，一个向外清洁双手。

　　菩提意为“觉悟”，无患子意在“无忧”。这对应让我回想起《悉达多》中的河流——它既洗去尘埃，也照见本心。黑塞让悉达多成为摆渡人，或许正是发现了清洁与觉悟的同构性。

　　持续收集无患子的日子，让我想起另一个美丽的误传——人们常说，苏东坡晚年居住于常州的清凉寺。历史的考据告诉我们，他真正寓居并病逝的，是顾塘桥畔的“孙氏馆”。但为什么我们更愿意记住他与清凉寺的关联?或许，在我们的集体潜意识里，那位一生“身心俱疲，老病侵寻”的智者，那位在《寒食帖》中写下“也拟哭途穷，死灰吹不起”的文人，他的精神归宿，理应在一所清幽的古刹，与晨钟暮鼓为伴，而非一栋普通的民居。

　　我们不是在误读历史，而是在为一种精神寻找最妥帖的容器。

　　正如我执意将无患子认作菩提。我误认的，不是一棵树，而是“觉悟”本身应有的形象。悉达多告诉我，觉悟不在特定的树(菩提树)下，而在任何一棵树下，在每一刻的呼吸间。苏东坡也告诉我们：“此心安处是吾乡”。

　　清凉寺也好，孙氏馆也罢，无患子也好，菩提树也罢，名相的执着，终究是第二位的。 第一位的是它带给我们的慰藉、启迪与内心的安宁。当我赠人无患子时，赠予的并非果实，而是一份“无忧”的祝愿;当我们怀念东坡于清凉寺时，我们怀念的并非屋舍，而是他那“一蓑烟雨任平生”的超然魂魄。

　　这是江南的无患子，不是菩提，但同样能带来清净。愿收到无患子的朋友，在把玩它时，记得世界存在的另一种可能——不必远求，当下即是。

　　无患子达成我的“聊赠一枝春”的念想。在物质丰裕的时代，好友间更需要精神的馈赠。就像悉达多最终赠予我们的并非答案，而是一段求索的勇气。他用一生告诉我们，知识可以传授，而智慧只能自己体悟。

　　如今，窗台上的无患子正在风干。它们将从饱满的金黄变成深褐，如同智慧从绚烂走向质朴。我终于理解，为什么在江南的古老诗意里，最珍贵的礼物不是奇珍异宝，而是一枝预示整个春天的梅花。

　　或许真正的觉悟，不是认对了树，而是在任何树下都能找到内心的安宁。

　　(文史语言系 乔艳波)