魏导引佳境，

　　研习见慧心。

　　文澜精妙处，

　　细线加金针。

　　国学课上，魏桂军老师带领我们走近陶渊明。

　　东晋末年，政治腐败，社会矛盾激化。统治集团内部争权夺利，门阀士族彼此倾轧，土地兼并严重，农民起义此起彼伏，周边少数民族也虎视眈眈。就在这样的黑暗中，陶渊明转身隐入了田野。

　　他从少年时怀抱儒学理想，到中年归隐田园，“不为五斗米折腰”，这不是消极逃避，而是对污浊官场的清醒反抗——既是无奈的退却，也是守护尊严的抗争。他自觉、自醒、自调整，在得失之间寻求平衡，追求内心的安宁。

　　魏老师将陶渊明的精神世界归纳为十个字：

　　一为柳，他自称“五柳先生”，以柳自喻，清贫自守;

　　二为菊，他爱菊之高洁，品格如霜;

　　三为桃，心中藏着一片明媚春光般的桃花源;

　　四为酒，嗜酒如命，常于醉中得真意;

　　五为鸟，诗中之鸟“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”，是他心境的写照;

　　六为友，重情尚义，以诗酒会友;

　　七为琴，不解音律而蓄无弦琴一张，得意忘言;

　　八为书，读书不求甚解，却善得文外之旨;

　　九为骨，一生坚守文人的风骨，不媚不谀;

　　十为路，他的诗文为我们铺展出理想大同社会的精神之路。

　　魏老师还将鲁迅与陶渊明作比。他说，鲁迅是真正的“猛士”，陶渊明是真正的“隐士”。鲁迅的文字如投枪匕首，解剖社会、人生与人性的暗处;陶渊明的文字则以锄为笔，以清高睥睨浊世。鲁迅曾说，陶渊明“并非浑身静穆，所以他伟大”。他的田园诗看似平淡自然，实则暗含对官场黑暗的厌弃，寄托着对理想的执着追求，内里跃动着“金刚怒目”式的豪情。

　　陶渊明一生面临两条路：一是与世俗官僚妥协，换取安稳;二是不妥协，承受躬耕的贫苦、妻儿的饥寒。即便五个儿子皆不成才，他仍乐观地说“天运苟如此，且进杯中物”。最终，他在饥饿中离世，临终之际，脑海中浮现的，仍是那片美丽的桃花源。

　　正因如此，他成为伟大的隐逸诗人、田园诗宗祖。中国史书自《史记》以来，便为避世者留下崇高的位置，逐渐形成一个精神叙事传统。这些隐逸之士，因不沾染、不介入而愈显志节皎洁;因不成功、不得志而愈见其精诚。他们以退为进，以隐逸的姿态守护道义，维系着中华文明中一种特殊的风骨。“隐逸”不是软弱，不是无原则的退让，而是一种以不争求和谐的生命智慧。这也正是我们民族精神中深植的传统。

　　陶令不知何处去，桃花源里可耕田。

　　(文史语言系 袁益之)