在老年大学放假的暑期里，我经常浏览阅读《古典名著普及文库》《辞源》等一些古籍书和工具书。我学习唱歌，喜听音乐，古籍中对音乐的描述、研究、议论引起了我的兴趣。于是我潜心进行了研习，这或许就是“爱屋以乌”吧。

　　虽然现今多媒体发展迅猛，了解古文化、古音乐在网络上可信手拈来，Al亦可成为助手。可我仍钟情于缓慢阅读原文，细细查找注释。虽是繁体字多，但阅读与查找的过程犹如与古人对话汲取营养，与千古之音同频共震。

　　古人对音乐的雅称是：雅乐、律吕、絲之音、诗乐等。这些称谓体现了古人对音乐精确的文化分类和审美追求。一百多万年前，远古的人类就在日常的劳动节奏和劳动呼声中，萌发和创造了原始的音乐。在研习中我注意到，古籍中描摹研究音乐的起源、作用和表现形式等文章在《礼记》、《史记》中出现较多，而古人专门研究音乐发展，描述音乐的唯美，并撰写论著的代表人物是公元前的荀子和战国时期的嵇康。

　　《礼记》是公元257年前由西汉理学家戴圣编纂的一部儒家的经典著作，距今已有二千多年历史了。《礼记.乐记》“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。”意思是说：凡是声音发出都是由人的内心产生的。人的内心活动是由于外物的影响引起的。人心受到外物刺激而引起反应，就表达于“”声”;不同的内心反应，就发出各种不同的“声”，这些变化不同的声有一定的格律，就成为音调;排列这些音调并配合乐器，再配合挥举干戚(盾牌、斧)或羽旄(羽毛)的舞蹈，就是所说的音乐了。

　　《史记》记载了从传说中的黄帝时代到汉武帝太初四年约三千年的历史。作为中国第一部纪传体通史，它在《史记.乐书》中专题论述了古人对音乐的理解、重视和对音乐充分的认识。《史记.乐书第二》“故音乐者，所以动荡血脉，通流精神，而和正心也。”(节选)意思是说：所以音乐这件事，就是用以促进气血运行，流通精神，而且又能调和人心，端正人心的最好工具。

　　荀子是战国时期著名的思想家，哲学家。《荀子.乐论》全面阐述了他的音乐美学思想。“君子以钟鼓道志，以琴瑟和心;动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周转有似于四时。”(节选)荀子的意思是说：君子用钟、鼓来表达思想，引导人们，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌和带齿的斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾作装饰，用石磬、箫管来伴奏。乐声清明是表现天空，乐声广大是表现大地。舞者俯仰周转好四季变换。

　　嵇康是三国曹魏时期的思想家、音乐家和文学家，竹林七贤之一。著有《琴赋》、《声无哀乐论》等书。《琴赋》“余少好音者，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变;滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于，音者也。”(节选)嵇康表达的意思是：我从小便喜好音律声律，年长后仍潜心学习，入迷于此。在我

　　看来，万物由于自然规律而有兴盛与衰亡，而独有音乐之美没有这种消亡性。各种山珍海味食久也会生厌，但对音乐的爱好永不疲倦。音乐能够引导舒展养蓄神气，调和情志，使人处于困狭与孤独的境地而不觉苦闷。而要做到不生烦闷之心，只有音乐曲律最容易做到这一点。

　　《道德经》中老子对“大音希声，大象无形”的解释是：至美的声音超越听觉感知，至无的形象超越形态界限。从《礼记·乐记》、《史记·乐书》到荀子、嵇康的雅乐再到敦煌的乐谱……从《高山流水》、《广陵散》到《春江花月夜》，再到《阳春白雪》……千古之音从历史的长河流淌至今，不绝于耳。而描绘千古之音的美好文字也镌刻在时间的年轮上，永不磨灭。

　　(声乐戏曲系 24403班 王林凤)