【原文】子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。(《论语》里仁篇第6章)

　　【译文】孔子说：“我没有见到过(真正)爱好仁德的人和(真正)憎恶不仁德的人。(真正)爱好仁德的人，会觉得世上没有什么能胜过仁;憎恶不仁德的人，在实行仁德的时候，只是不让不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天把自己的力量(全部)用在实行仁德上呢?我还没有看见力量不够的。大概这种人还是有的，我没见过这种人罢了。”

　　【解读】这段话看似矛盾，实则蕴含孔子对道德实践的深刻洞察。

　　1、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。

　　表面:孔子说自己从未见过“真正爱好仁德”和“真正憎恶不仁”的人。深层含义：并非否定仁者的存在，而是强调“纯粹而彻底的仁者”极其罕见。多数人处于“知仁”却未能“力行”的状态。在那个礼崩乐坏的年代，孔子感叹世人难以真正践行“仁”的标准——既缺乏发自内心追求仁的人，也少见能彻底抵制不仁的人。

　　孔子看似悲观，实质激励。用尖锐言辞激发反思，唤醒弟子。

　　2、好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者，加乎其身。

　　好仁者，就是那个喜欢仁，向往仁德的人。将仁德视为最高价值(“无以尚之”)，言行皆合于仁。恶不仁者，没达到“好仁”的境界，但能坚守底线，抵制不仁之事沾染自身(“不使不仁者加乎其身”)。孔子用这两种不同的境界来指出两条实践路径

　　——积极追求仁(好仁)与消极防御不仁(恶不仁)。

　　“仁”的实践层次不同，即便暂时达不到“好仁”，能做到“恶不仁”已是向仁迈出第一步，“恶不仁者，仍有分别心，易生嗔厌;“好仁者”心性与仁合一，无对立分别，故能感化他人。

　　就如孔子批评子路行事鲁莽，缺乏谋略，孔子批评他，表面看起来是讨厌子路，其实他是希望子路能够有勇有谋。“由也好勇过我，无所取材。” 孔子说子路(由)太好勇了，超过了我，但是没有足够的智慧运用这种勇气。这就没什么可取的。

　　再如，孔子批评宰我昼寝：

　　“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也;于予与何诛?”孔子说：“ 腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得;对于宰予么，不值得责备呀。”

　　这两章表面看似批评子路、宰我，好像讨厌他们，实际是在帮助他们。

　　表面看起来对不仁者的讨厌，实际上是“爱之深，责之切”。指出不仁者的恶习，是为了帮助他，因为深爱，所以严管。

　　不讨厌身边不好(身上有不好习性)的人;帮助身边的人将不好的习性去掉。从这两方面去做，是深深的慈悲。

　　3、有能一日用其力于仁矣乎?

　　有能，有没有;一日，一整天;用其力，用自己所有的力气、力量，用在哪里啊?用在仁上。

　　有没有这样的人呢?

　　孔子提问：是否有人能真正花一天时间全力践行仁德?

　　仁德实践需持续努力，但多数人缺乏行动决心而非能力不足。

　　4、我未见力不足者。

　　孔夫子说，我从来就没见过力量不够的人。 盖有之矣，我未之见也。如果说有，我是从来没有见过的。

　　孔夫子在告诉我们，任何一件事情，如果坚定不移地去做，从小事做起，就像爬一座山。只需要一步一步专注脚下，一点一点往前走，总会爬上去的。

　　因为在孔夫子的眼中，任何一件事情，都可以从小事做起，把每天的点点滴滴，连成线，就成为了我们的每一天。所以，这个世界上没有难的事情，没有做不到的事情，不存在没有力气的时候。不是能力不足，而是意愿不足，缺乏主观能动性。只有自己不想做、不踏实从小事做起，而非外在条件。

　　如果有在做，就走在了好仁的道上，“苟志于仁矣，无恶也。”

　　通过《论语》学习，观现实生活，留下深刻印象的是：要走在仁义的道上，必须学会从身边的点滴做起，成为一个有仁爱之心的人。

　　(文史语言系 郭小华)