仁是礼的核心，社会稳定的基石

　　《论语·八佾篇》通篇以“仁”为核心，“礼”为外在表现形式层层递进，逐字逐句围绕展开，君臣关系，父子关系，人与人之间的关系如何相处，始终贯穿“仁与礼这条线”。孔子倡导的“君使臣以礼”“居上不宽，为礼不敬”等等治国理念，在国君治理国家时，首先对臣要宽容厚道以礼相待，。再行国君之事。上行下效，“臣事君以忠”，担臣子之责，达完美和谐的君臣关系。父要慈，子要孝。一切都应该有序，有等级，按规矩行事，这样才能营造一个良好稳定的社会生存环境。可我们在《论语·八佾》开篇就是“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。季氏敢冒天下之大不韪，公行“八佾舞于庭”天子之礼!你季氏以后还有什么不敢做呢，紧接着在《八佾第二篇》“三家者以《雍》彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂?”鲁三家在祭祀自己家的祖先时又一次僭越天子之礼，彻食唱颂《雍》天子之礼，在《八佾第六篇》“季氏旅于泰山…”祭祀泰山只有国君天子才有资格，而季氏又再一次僭越天子之礼，祭祀泰山。

　　《八佾·三》子曰“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?在任何时候“礼”都不能绕开“仁”这个核心，没有“仁”何谈“礼”。在《八佾·四》林放问孔子何为“礼”之本，子曰：“大哉问!礼与其奢也，宁俭;丧与其易也，宁戚。”孔子说，你问得好，问到点了，“礼”可是个大问题，然后孔子进一步阐述，礼仪不能太奢侈讲排场，宁俭，办丧事也是这样，亲人逝去、反食真心悲伤，节哀顺变即可。反观季桓三家“八佾舞于庭，奏《雍》，祭泰山”等等，偏离了“仁”而越“礼”，他们的“礼”完全以谋取自身利益为目的，一二再，再二三越礼，正常的社会秩序被破坏，根本不把国君放在眼里，无规无矩，专权犯上，以至使春秋大乱，礼崩乐坏!孔子痛心疾首!

　　《八佾·十四》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子说：周朝借鉴夏商之礼，损益发扬光大、

　　完善了周朝的礼乐文明，他带着学生周游列国，风餐露宿，几次惨遭围功追赶，孔子还被世人误解，谩骂，“事君尽礼，人以为谄也”。说孔子为君尽礼，是巴结谄媚君主。孔子做到了“人不知而不愠，不亦君子乎”。为民为天下苍生他要：克己复礼!

　　孔子生活的春秋动乱时代离我们远去，而今我们生活在和平安宁的盛世，孔子的儒家思想仍然影响着我们的生活，无论是国与国之间，企业之间，人与人之间，在这些交往中都离不开一个“礼”，靠什么“礼尚往来”，这就要考验我们的人格魅力，只要我们坚持以孔子的“仁义”为核心的“礼仪”法宝，一切都将和谐有序，世风朗朗!儒家思想永放光芒!

　　(文史语言系 龙其碧)