孔子虽然没有明确提出“孝治天下”思想，但他是较早系统论述孝悌观的思想家，也是积极推行孝悌思想的实践者。在中国人总结的著名的24孝中，孔子弟子故事就占了三个，这就是曾参的《啮指痛心》，子路的《百里负米》，闵子骞的《芦花顺母》。十三经之一的《孝经》则明确提出“孝治天下”的主张，《孝经》究竟是谁人所作，至今难以定论。一说是孔子的弟子曾参所著，一说是孔子及其弟子所著。前者似乎更为合理，因为这符合孔子“述而不作”的思想。本文通过《论语》中孔子及弟子对孝悌的对话，探讨孔子思想中的孝悌思想。孔子的孝悌思想散落在《论语》的多个篇章中，看似比较零乱，其实具有较为严密的逻辑体系。

　　一、孝悌也者，其为仁之本与”

　　这是明确了孝悌在整个孔子思想体系中的地位。

　　《论语》第一篇第二章引述了孔子弟子有若的一段话：有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”《论语》中引述孔子及其弟子的话，有的人认为只有孔子的话可以代表孔子的思想，弟子的话只能代表弟子的思想。其实这是一种误解，我很赞同《论语》中所引用弟子的话可能是这些弟子转述孔子的话，最起码是转述孔子的思想，《论语》通篇的思想包括其弟子的思想，就像孔子自己所说的那样吾道“一以贯之”，不能将孔子与其弟子的思想割裂开来看。

　　《论语》把有若这段话放在整个《论语》《学而》篇的第二章，这充分说明孔门及其弟子对孝悌的重视，这一论述突出了孝悌在孔子思想中的地位。孔子思想的核心是仁，而孝悌又是仁之本，也就是仁的基础。为什么这样说呢?有若作了严密的论证，为人孝敬父母、尊敬兄长，却喜欢以下犯上的，是很少见的;不喜欢以下犯上却喜欢造反的人是没有的。孔子推崇周礼，周礼就是一种秩序、一种制度，这种秩序和制度就是治国做人的遵循，也就是治国做人的基础，不犯上、不造反就是秩序，就是制度，就是基础，基础建立起来了，国家就稳定了，人民就安逸了，而这基础的基础就是孝悌。

　　在《为政》篇中记述，有人问孔子：“您为什么不从政呢?”孔子回答：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母、友爱兄弟，用这种孝悌的风气影响政事。’这也是从事政治啊，为什么一定要做官才能算是从政呢?”这里孔子进一步说明，孝悌乃是为政之始，一个人做到了孝悌，就可以影响一个家庭，就可以影响社会，就可以影响国家，实际上就是无声的为政。按照孔子的这一思想，后来儒家提出了“修、齐、治、平”，《大学》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平，而修身之要，首在于孝悌。

　　二、事父母，能竭其力”

　　这是孔子孝悌思想体系中提出了对孝悌的行为要求。

　　既然孝悌乃仁之本，那么怎样才能做到孝悌呢?《论语》《学而》篇中记述了子夏一段话：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”“事父母，能竭其力”是孔子及其弟子对怎样做到孝悌的明确行为要求。

　　所谓“竭其力”，首要的就是要把孝悌放在首位。也是在《学而》篇中，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”他告诫弟子，年轻人在父母跟前要孝顺，出外对兄弟长辈要恭敬，言行谨慎而讲诚信，博爱大众而亲近有德之人。做到了这些之后还有余力的话，就去学习知识，而不是我们现在教育中把学习知识放在首位。在《子罕》篇中，孔子也表述了同样的意思：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

　　“竭其力”就是要做到“无违”，也就是不要违背礼。在《为政》篇中，有一段著名的对话：孟懿子问孝。子曰“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活着的时候，要以礼侍奉他们;父母去世后，要以礼安葬他们、祭祀他们。因此，所谓“竭其力”就是要根据自己的实际情况，按照礼的要求来对待父母。后来人们总结了一句话：万事孝为先，论心不论迹。如果单纯论迹，则寒门里面无孝子。

　　三、不敬，何以别乎

　　这是孔子孝悌思想体系中对孝悌的内在要求。

　　孔子讲孝悌，更为强调的是内心的敬重与敬畏。《为政》篇中记述了他与子游的一段对话：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”说现如今大家认为的孝是可以赡养父母。但是就连狗与马，都能得到饲养。如果不存在着一颗孝敬的心的话，那么两者又有什么区别呢?

　　宰我是孔子的学生，他向孔子提出三年服丧期太长了。三年时间，君子不讲究礼仪，礼仪必然败坏;不演奏音乐，音乐就会荒疏。陈谷子吃完，新谷子成熟，用来取火的木头轮换过一遍，一年丧期就可以了。孔子说，父母死后一年你就吃米饭，穿锦衣，你安心吗?你心安你就去做吧!君子在服丧时，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，日常生活不觉得舒服，所以不那样做。现在你觉得心安，就去做吧!于是骂宰我真是不仁啊。孔子在这里不仅仅强调的是服丧时间问题，更重要的是内心对父母敬还是不敬的问题。在《八佾》篇中还有一段类似的记述：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不如祭，如不祭。”《乡党》篇中记述：虽疏食菜羹，必祭，心齐如也。

　　内心的敬重与敬畏，当然会表现出来，除了行动之外，脸色是内心的晴雨表。一个人一时和颜悦色并不难，难的是长期对父母保持和颜悦色。《为政》篇中记述孔子与子夏的一段对话：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”很多人认为，所谓孝，就是父母有事情的时候，我们做儿女的帮他们做了;有好酒好饭，先让他们吃了。孔子以反问的口气予以否定，同时指出，尽孝，最难的就是对父母和颜悦色。现代人常说“久病床前无孝子”，就是这个道理。

　　四、三年无改于父之道，可谓孝矣

　　这是孔子孝悌思想体系中对孝悌的外在要求。

　　孔子的这句话在《论语》中出现过两次，也是最为人们所怀疑的，怀疑者的理由是如果“父之道”是错误的，我们也要“无改”吗?其实，通读《论语》全篇，你就不会产生这样的怀疑了。在孔子的眼里，孝和顺是连在一起的，顺就是顺从的意思，既然你是一个孝子，当然要顺从父母的意愿，如果处处都逆父母而为，那叫什么孝呢?

　　在《学而》篇中，孔子说：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是说，当一个人的父亲在世时，要观察他的个人志向，因为这时他父亲做主。在他父亲去世后，要考察他的行为，看看没有父亲的约束，是不是还像以前那样自律。若是他多年都不改变父亲传下来的行事之道，说明他是一个表里如一的人，就可以说他是尽孝了。在《子张》篇中记述了曾子一段话，他说我从老师那里听说，孟庄子的孝，其他地方别人都能做到，他不更换父亲所用的老臣和施政方针，这是别人做不到的。

　　当然，孔子讲顺从也不是一味地顺从，当父母有不对的地方和时候，也要讲究方法地劝导。《里仁》篇中记述：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”就是说，在侍奉父母的时候，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，即使父母不愿意听从自己的意见，也要对他们恭恭敬敬，并不违抗，虽然替他们担忧，但不怨恨。至于后来被演化成以下附上的“顺德”，则是后来一些理学家和统治者歪曲或者利用了了孔子的思想，孔子只讲过“君君、臣臣、父父、子子”，从来没有讲过“君为臣纲、父为子纲”。

　　除了上述四个方面，孔子还在其他几个方面提出了孝悌思想的具体要求，如在《里仁》篇中指出：“父母在，不远游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”《为政》篇中指出：“父母唯其疾之忧。”这些都构成了孔子孝悌思想的内容，几千来都为人们所遵从，成为中华传统文化的重要组成，我们都要继续发扬光大。

　　(文史语言系 朱海山)