新学期我加入了《论语》里的人生大智慧班学习，听杨华平老师有关《论语》的精彩讲课。我平时也喜欢读《论语》今天我想与大家谈一谈“三句《论语》修一身”，看到这个题目，大家立刻会想到“半部《论语》治天下”的典故，那是宋朝开国名相赵普对宋太宗赵光义说，臣不学无术，读书不多，一生中只读过一部《论语》，我用其中的半部辅佐太祖取得了天下，还有半部辅佐陛下治理天下。后世有的学者研究赵普究竟是用《论语》上半部辅佐太祖呢，还是用下半部呢?其实，半部只是表示个意思，就是《论语》太重要了，只要用其中的一半就可以取得天下，可以治天下。《论语》是中国的儒家经典，是四书五经之一，可以说是中国人的《圣经》，仔细读来，博大精深，字字玑珠，句句真理，可谓妙不可言。因此，我说“三句《论语》修壹身”，绝不是危言耸听。哪三句呢?就是《论语》开头的三句：子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 大家读古代的经典一定要注意文章开头的几句话，古人不像我们今天的人，讲话喜欢绕弯子，他们往往开宗明义，直奔主题。比如《大学》开头：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这就是儒家思想中的“三纲”，后面全书都是论述这些的。又如《中庸》开头：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。也是《中庸》通篇的核心思想。同样，《论语》开头这三句话，也是它的核心思想，后面的所有论述，都是围绕这三句话来开展的。

　　有人曾经做过猜想，这三句话可能是老夫子，也就是孔子私立学校校长孔丘先生在开学典礼上的讲话，如果这个猜想成立，我真要从心底佩服我们这位至圣先师了。三句话，一分钟都不要，就讲清楚了对学生的要求，多么不简单。

　　据《礼记•学记》上记载，古代上学，七年“小成”，九年就“大成”了，就可以出来当官了，就可以“化民易俗”了。所以孔子决不能讲时间长。但我们不能看他表面短，它的内涵却非常深刻。我读《论语》读了几十年了，深入反复研究已经有五六年时间，还不能悟透，但我愿意与大家分享的我的体会，希望大家和我一起来悟这个道。

　　先与大家讨论第一句话：学而时习之，不亦说乎!传统的解释是：认真学习，时不时复习，不是一件很高兴的事吗!南怀瑾先生说，这完全是鬼话，我们都是过来人，学习已经很痛苦了，还要主动去地复习，而且感到非常快乐，这个人肯定头脑有毛病。应该解释为：在老师那里学到原理之后，有机会就去实践它，看到实践成果，是一件非常高兴的事。今天我们不来讨论这句话怎么解释，我只是想与大家讨论一下学习对于人生的意义。孔子总结自己最大的特点就是好学，他曾经说过：十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。《论语》还记述：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他发奋学习，吃饭都忘了，老之将至也忘了。

　　人为什么要学习呢?儒家学说中，从孟子的性善论，到王阳明的“致良知”，都认为人心本来是善的，就像一面镜子，之所有变坏了，就像镜子上落满了灰尘，学习的过程就是把落在镜子上的灰尘擦掉。所谓“大学之道，在明明德”，就是把潜在心底的德明亮起来。其实，意义远非如此。《论语》中有一段关于“六言六弊”的记述，把学习的意义完全表述出来了。《论语·阳货篇》：子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”六言就是六个字：仁、智、信、直、勇、刚，这六种品德是人性中固有的，是好的东西，但如果不经过学习提升，也会出现愚、荡、贼、绞、乱、狂的毛病。所以，有些人本质很好，但做起事来却总是不尽人意，就是因为不学习，素质难以上升到高的层次。

　　既然学习如此重要，那我们为什么时常感到学习是一件很痛苦的事呢?我的体会，人生的学习可以分两个阶段：第一阶段大概在四十岁之前，这一时段的学习是为谋生而学，主要是取得文凭，取得学位，取得职称，为的是找工作，涨工资，提职位，这段时间的学习的不自由的，它不能完全为自己的爱好而学，不能完全为自己的兴趣而学，学习是谋生的手段，凡是作为谋生手段而做的事都是痛苦;第二阶段大概在四十岁之后，这时候人生基本定型，孔子讲“四十而不惑”，孟子讲“四十而不动心”，孔子还说过：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”据统计，诺贝尔奖获得者标志性成果取得的年龄是38岁。到了四十岁之后，工作也好，家庭也好，都差不多定型了，你完成可以自主了，基本自由了，你可以根据你的兴趣和爱好而学，学习从谋生阶段跳跃到养生阶段，凡是作为养生手段而做的事都是幸福的。这两个阶段表面上看似乎是独立的、不相关联的，其实是相互联系的、互为因果的。没有谋生的、痛苦的第一阶段的学习，就不可能有养生的、快乐的第二阶段学习。如果说第一阶段是强迫学习，它促进了学习习惯的养成;第二阶段是自觉学习，已经由学习习惯进入了习惯学习，也就是由必然王国进入了自由王国了。马克思在描述共产主义蓝图时说，那时“劳动不再是谋生的手段，而是生活的第一需要。”同样，学习成为生活的第一需要时，也就接近孔老夫子说的“不亦说乎”了。

　　学习习惯养成不容易，好的学习习惯养成更不容易。《礼记•学记》上讲学者有四失：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。说的是人的学习有四种过失，或者贪多求快，囫囵吞枣;或是蜻蜓点水，浅尝辄止;或急于求成，专找捷径;或畏首畏尾，遇难即止。我个人读书，年轻时快意恩仇，喜欢读的书狼吞虎咽，不喜欢的味同嚼蜡、束之高阁。一本《射雕英雄传》，晚上借来，一夜读完，第二天早归还。现在反思，人生必须读几种书：一是要读一些专业书或者叫业务书，一个没有专业支撑的人谋生是很困难的，专业书就是你谋生的基础;二是要读一些你一次读不懂的书，也就是说要读一些需要词典帮助或者请教别人才能读懂的书，这样才能增长你的知识;三是要读一些值得反复阅读的书，这就是经典，所谓经典就是经过漫长历史大浪淘沙、经过无数人的选择才保留下来的书，这些书更重要的教会你如何做人和养生;四是要读一些外国的书，中华优秀传统文化非常优秀，但也需要世界优秀文化来有益补充。你们现在很幸运，外语水平都很好，可以直接阅读外文版书籍，我非常羡慕你们。

　　《中庸》上有一段话我非常喜欢：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”古人谈学习的这五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也好，都得经过反复训练才能完成。“有弗学”的意思是要么不学，学就要学会;如果学了还不会，“弗措也”，也就是说绝不放弃。这段话，不是对天才，而是对一般人说的，我们这个社会，天才毕竟是少数。聪明人一下就学会，你就学一百下，聪明人十次能学会的，你就学一千次。只要有这种韧劲，开始哪怕迟钝一点，会变得聪明的;开始柔弱的人，也会变得强壮有力。

　　再和大家讨论第二句话：“有朋自远方来，不亦乐乎!”传统解释就是有朋友从远方来，不是一件很高兴的事吗!事实真是这样吗?南怀瑾先生说，三天两头来人，那么一点工资，三五天就花完了，哪里还能高兴起来?有人考证这里的朋是指同学，是孔子在开学典礼上说，你看我们有这么多来自各地的同学，大家和睦相处，不是一件很高兴的事吗?我想这些都不重要，关键是如何理解朋友这两个字。你们看这个朋字是两个月字组成，一模一样，就是说朋友是志趣相投的人，而不是狐朋狗友。处了一个好朋友，得益一生;交上一个坏的朋友，懊悔终生。大家知道北宋大文人苏东坡十一次到过常州，并终老在常州。他出生在四川的眉山，所以我们常州与眉山两市是“生死之交”。他一生三次向皇帝打报告要求定居常州，为什么呢?这里有一个“鸡黍之约”的故事。苏东坡进士及第那年，在同学聚会上与他同桌的是常州府宜兴县的蒋颍叔、单锡以及武进县的胡宗夫等，在酣酒中定下了卜居常州宜兴的“鸡黍之约”。 后来，苏东坡又先后结识了一批常州的好友，这些同窗好友都与他成了莫逆之交。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他遭到贬斥的流放生活中，这些好友给予了他无私的关心和帮助，这些让苏东坡下定了定居常州的决心。

　　我一直在思考一个问题，为什么中国的先进思想会首先产生在高校，为什么像“五四运动”、“一二九运动”等会首先发源于高校?就是因为我们高校的教师、学生来自五湖四海，不同地域、不同民族、不同文化、不同性格的人汇聚在一起，相互融合就会产生新的思想、新的理念、新的文化，思想是需要撞击和融合的。因此，大家一定要珍惜这样的机会。同学朋友没有高低贵贱之分，文化也没有高低贵贱之分，尊重每一个人，尊重每个地方文化，是现代大学生必须具备的品格。世界上所有发达的城市，都是移民城市，都是不同语言交汇的城市。我去意大利访问，普拉托市市长讲，一个城市是不是国际化城市，就要看国外人口比例是否超过20%，照这样的标准，我们国家没有一个是国际化城市。我们一定要有开放的心胸，与不同性格的人打交道是你的本事，也是人生的一大乐趣。

　　当然，交友是要坚持原则的。孔子交友是有原则的，在《论语》第十六篇中，他明确提出“三交三不交”。三交就是：“友直、友谅、友多闻，益矣。”就是结交正直的人，结交信实的人，结交见闻广博的人，有好处;三不交就是：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”不交善于逢迎谄媚的人，不交惯于表面奉承而背后诋毁的人，不交惯于甜言蜜语的人。这也许就是他老人家所说的“道不同，不相为谋”。朋友之间的交往，首倡一个信字。孔老夫子的政治理想就是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”他对弟子提出，入则孝，出则弟，谨而信。他著名弟子曾参说的“三省吾身”中，就有“与朋友交而不信乎”。他还提出朋友之间交往要“周而不比”、“和而不同”。那么，如何识别朋友呢?孔子提出大家都说他好的要审慎，大家都说他坏的要审慎，最好是好人说他好，坏人说他坏。另外，他提出了一个非常重要的观点，就是朋友交往要把握度，而不能整天烂在一起。他在《论语》第四篇中说“侍君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。朋友交往得太频繁，疏远的时候就要到了。

　　孟子在交友方面也有精辟论述，有一次，孟子的弟子万章向孟子请教如何交朋友，孟子就告诉他说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”(《孟子·万章下》)就是说要纯粹交友，不要有所倚仗，不能掺杂“长”、“贵”、“兄弟”等外在因素。如果掺杂了这些因素，友谊就不纯粹了。孟子还是历史上第一个提出与古书交友的人。在《孟子》第十篇中，孟子对自己的弟子万章说：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”就是说 一乡中的优秀人物，和这一乡的优秀人物交朋友;一国中的优秀人物，和这一国的优秀人物交朋友;天下的优秀人物，和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够，于是上溯到古代的名人。吟诵他们的诗，读他们的著作，如果还不了解他们的为人，还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古圣贤交朋友，其实这也是我们为什么要读古典名著的原因。

　　最后，与大家讨论一下第三句话：“人不知而不愠，不亦君子乎!”字面翻译就是：虽然自己很有水平，但别人不知道自己也没有不高兴，这不也是君子吗!如此推理，只有那些隐士才是君子了。其实，这里讲的是一个人的修养与涵养问题。过分看重自己的人，必然不看重别人，不看重别人的人，自己也不会被人看重。儒家一直讲究修身，《大学》中指出：自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。儒家“三纲八目”中，修身是核心。一次，子路曾经问孔子何为君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”也就是说儒家修己的目的一是提升自己，二是服务社会，三是报效

　　(文史语言系 朱海山)