中国几千年封建社会的女子，从来都是逆来顺受，无法自主婚姻，对“父母之命，媒妁之言”的不满婚姻的抗争之极，就是以死相拼。如《梁祝》中的祝英台;因犯了封建礼教的所谓“七出”之罪被休，如《孔雀东南飞》的刘兰芝也是如此;难得《情探》中的敫桂英因被抛弃也难逃此命运，只是死后在神的相助下，才索要了王魁的性命。可怜她心存幻想，死后还企图能让王魁回心转意，几次以情试探王魁，甚至不惜以“做他家中的奴婢”以试，但王魁始终没有丝毫的同情、怜惜之意，她这才让神索取了他的小命。

　　然而在魏老师精彩导读的诗经《氓》中，我们看到了一个不服命运安排的女性。

　　她也曾是一个天真、清纯、美丽的少女，她也对美好的婚姻充满了期盼，对一个“氓之蚩蚩，抱布贸丝”貌似老实的外来人奉献了她的真实感情，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。未婚时总在盼望着他的到来，所谓“一日不见如隔三秋”。并好言安慰他不要生气，不是我拖着不嫁你，只是因为你是外地人，没有好的媒人，所以我决定到秋天就跟你走。好一个“我的婚姻我做主”!于是到了秋天她果断地带着她的财物嫁了他。

　　冬去春来，几年过去了，她在他家任劳任怨，，操持家中的一应家务，过着清贫的生活，无怨无悔。“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。时间磨去了她的青春美貌，氓的真实嘴脸也日渐暴露，“士贰其行。士也罔极，二三其德”，最终“言既遂矣，至于暴矣”，她遭到了氓的遗弃。

　　从自己的命运，她明白了一个道理：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨”。桑叶青青时，茂盛润泽，暗喻自己也曾青春貌美，但青春总会逝去;规劝鸠鸟不要贪食桑葚，因为那是要吃醉的。就像青年女子不可沉醉于与男子相爱，男人可以朝三暮四，女子却要从一而终，劝诫女子不能对男人的感情陷于不拔。 自己“静言思之，躬自悼矣”，明白了这个道理，独自伤心不已。

　　从氓起初的“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦”，到“不思其反。反是不思，亦已焉哉”，她看清了氓的本质，于是乎，她选择了离开他，虽然心中有诸多不平和哀怨，“淇则有岸，隰则有泮”，叹淇水有岸，湿地有边，自己的悲苦却是无边无涯。但是在现实下她要直面，不逃避，不去死。

　　她相信自己也有两只手，自小学会纺纱织布、能上集市与人交换物品，换得自己的生活。不必成为男人的附庸，靠男人吃饭;也不必再回娘家，被哥哥耻笑，而是要自立门户，撑起自己的一片天。

　　女人从来是以弱者的身份出现的，但这里的“她”，却是另类，有自主的思想，果敢的行动，这一点即使在当今的社会，也有指导意义，是值得我们敬佩的，应该为她点赞!

　　(文史语言系 马光瑜)