——郏县三苏园考察记（三）

                                         颜正源

    2017年8月24日，在郏县三苏园的学术考察活动中，还有对园中“四宝（双庙、元塑、侧柏、蛙鸣道）”的观察与思考。

    说“双庙”可能不尽科学、规范，但自古以来我国民间似乎约定俗成，把入寺称作“到庙里去烧香”；把祠堂称作“家庙”，所以即有“双庙”的标题。三苏园内的“双庙”指广庆寺与三苏祠，此是一种前寺后祠的格局。郏县人颇感自豪，认为是千古奇闻。的确，据本人的陋见，成都武侯祠乃君臣合璧，前祠后坟（刘备墓），与郏县三苏园的前佛寺后祠堂本质上是不一样的。

     广庆寺与三苏祠皆为元代建筑。广庆寺内有天王殿与大雄宝殿，皆有彩绘雕塑，不过是后来重建的。此是一座小型的佛教寺院；三苏祠堂，乃元代硬山灰瓦前置抱厦须弥式的北方古建筑，堂内供奉元代三苏泥塑彩绘像。三苏皆着官服戴官帽，自右而左为苏轼、苏洵、苏辙。塑像后有彩色屏风，画有山水图案。

     元代地方官员为什么要建造“双庙”？一是出于保护三苏祠与三苏坟的特定需要。三苏坟在金末元初的战争动乱中，惨遭破坏。大乱之后必有大治。元朝统治者崇奉佛教，立为国教，规矩很严。以佛护祠的办法对心怀叵测的盗贼有震慑作用，对善良恭敬的黎民则有心理麻醉的作用。元明两代共维护了350年之久，其中必有佛教的贡献。只消看看四大天王佛像的威严，就能使人深感胆怯，哪敢动此一草一木啊？二是可以让那些烧香敬佛的百姓顺道拜谒三苏父子，了解他们的生平事迹，产生虔诚之心。此乃以佛治心、以文教化之法。三是暗合苏氏与佛禅的情缘。以苏轼为例而言，他因反对王安石变法而惨遭“乌台诗案”与黄州贬谪，立德立功立言的儒家人生之道已堵塞，却在佛禅之道中得到了慰藉与启迪，开始形成了无物无我心性明静的人生观。从某种意义上看，苏轼下半生的旷达透脱的胸襟与佛禅是分不开的。所以，前佛寺后祠堂的格局是有内在的相连性的。

     三苏彩绘泥塑像，园中第二宝物。多年前，国家文物局古建筑专家组组长罗哲文先生前来考察，曾评价说，（三苏坐像）保存如此完好，元代泥塑像在全国极为罕见，具有很高的文物价值。当然，也有非凡的观赏价值。

     元代泥塑，流传至今已经屈指可数。绝大多数是宗教泥塑，以道教、佛教为主，另有少量的宫廷泥塑，如山西晋祠内的宫廷侍女泥塑。而三苏泥塑则是儒家文人士大夫。全国绝无仅有，太珍贵了。其特色有四：材质为泥，千载不坏，坚固如石；三苏坐像，此种形态，独此一家；彩绘与塑像相结合，色彩千年难褪，至今仍保持原生态；三苏坐像，具有生活化、世俗化的内容。苏洵坐中，二子左右侍坐，论文吟诗，谈笑风生，其乐融融，深具儒家人文雅趣。观赏与示范的效果极佳。

     走进三苏坟的墓道，可以看见四棵古柏，高大挺拔，浓荫覆地。但是来到三苏墓园，却是另外一番景象。这里几乎所有的柏树，并不高挺笔直，而是向西南侧倾。其生长原因还没有植物生理学的确解，却在民间流传出“三苏思乡”的心理情感之说。三苏园顺应民意，将这些侧柏命名为“思乡柏”。从郏县向西南方去，千里之外，不就是三苏故里眉山吗？所以郏县人视侧柏为园中一宝。想想，也怪有意思的。单说东坡的乡情乡愁。自走出巴蜀，他就一直把故里萦绕于心怀。眉山有生他养育他的沙榖行，有父母长眠的苏坟山，有与情人兼妻子王弗暗结同心的连鳌山——中岩寺·····------。他一生思乡的诗词何止百首。“西南归路远萧条，倚槛魂飞不可招”，“忽闻啼鴃惊羁旅，江上何人治废田”、“何时归耕江上田，一夜心逐南飞鹄”“老鸦衔肉纸飞灰，万里家山安在哉”、“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”、“江汉西来，高楼下，蒲萄深碧。犹自带，岷峨雪浪，锦江春色”、“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱”等诗句，无不寄托他的深情厚谊。可见东坡思乡之情，也有感染草木的一天。谁说草木无情呢？

     最后还有一宝，即俗称的“蛤蟆踏”，今已换上雅名——金娃迎宾道。此道位于东坡石雕塑像的台阶下。我们有幸也去试了试，大家或拍拍手，或跺跺脚，果真高高的台阶上即刻发出一种清脆悦耳的蛙鸣声。询问导游，则道，此金娃道，如今与北京天坛回音壁、山西永济普救寺莺莺塔、四川重庆石磴琴并列为“全国四大回音建筑”。美呢！后来看解释“蛙鸣”声学原理，也有科学道道哩。这里通向东坡塑像的每一层台阶，都是用青砖一层一层叠砌起来的，而且每一层往外延伸宽度略有参差。这样的结构正好形成内凹形的曲面。也正是高台阶的曲面，使声音发生了改变。拍手或跺脚，并非一个频率，而是高、中、低三种皆有。三种频率触到高台阶，即发生不同的反射现象，有强有弱，传入我们的耳朵中，就发生了声音的变异。所以，我们在台阶下听到了金娃鸣叫声，而且与自然界的蛙鸣声十分相似了。

     三苏园，真是一个不可思议的地方。当初，苏家兄弟选择墓园时，难道冥冥之中会有千载感应吗？